什么叫造物者

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近日，有一则杨振宁谈造物主的视频在网上流传得很火，视频只有短短两分钟，杨振宁也只说了为数不多的几段话，但就是这几段话，在网上引起了巨大的争议。因为杨振宁在视频里亲口承认“相信造物主（者）是存在的”。

杨振宁原话是这么说的： 如果你问有没有一个造物者，那我想是有的，因为整个世界的结构它不是偶然的，你看麦克斯韦方程式妙不可言，它不可能是偶然的，偶然不能搞出这么妙的东西。

很多人看完视频后，就根据这段话认为杨老相信造物主，从而认为他信仰上帝，信仰宗教。真相究竟如何呢？顶级物理学家杨振宁又怎么会相信宗教，相信造物主是存在的呢？

答案其实就在那段视频中。人的大脑都有一种不好的习惯，就是只喜欢听自己愿意听到的观点。其实那段视频中，杨振宁一开头就明确否定了“人形上帝”的存在，他是这么说的： 如果你问有没有上帝，如果你问的上帝是人形状的，那我想没有。

可惜的是，很多人都将这句话有意无意地忽略掉了。紧接着，杨振宁阐述了他对造物主的看法，也就是在网上引起巨大争议的那段话。但说完这段话后，他又赶紧解释了造物者的含义，原来这不是宗教里具有人格的无所不能的神或者上帝，而是物理学范畴里的，推动宇宙产生和发展的巨大又神奇的力量，这种力量还有一个专门的名称来描述，叫作“第一推动”。

所以杨振宁确实认可造物主存在，但他说的造物者，不是宗教人士口中的神或者上帝，而是推动我们宇宙演化的第一动力，你可以称它为上帝，也可以称它为造物主或者其他什么名字。因此这段视频非但不能证明杨振宁信仰宗教，恰恰相反，这正是他不信仰宗教的绝好证明！

事实上，这已经不是杨振宁第一次深陷宗教信仰旋涡了。2014年，有一篇题为《杨振宁：佛教与科学是彻底相容的》的文章在网上热传，很多人看到文章后大跌眼镜，不敢相信这居然出自杨老之口。

经常有人说“科学的尽头是神学”，这其实是把物理学前沿的一些理论（比如人择原理）给神化，或者简单化了。科学家认可的造物主，是宇宙最底层的原理，它是不具有人格的，更不可能是一个会飞的老头。

所以说，大家别再污蔑杨振宁信仰宗教了，杨老虽然年近百岁，思维却仍然清晰，即便是在那段视频中，他也清楚地反驳了“人形上帝”的存在，这才是科学家对待宗教该有的态度。

佛教为什么不承认有造物主

政治思想 庄子对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生取虚无主义的态度。他把提倡仁义和是非，看作是加在人身上的刑罚。他认为仁义是一种黥刑，是非是一种劓刑。他在《应帝王》中所推崇的上古帝王就是个睡得安安稳稳，醒时无思无虑的浑浑噩噩的人。庄子这些言论虽然是对当时统治者的“仁义”和“法治”的抨击，但他提出的治理社会的方案是违背历史发展趋势的。哲学思想 庄子继承和发展了老子的道家思想，形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风、文风。庄子用相对主义的理论回答了先秦哲学中“天人”之辩和“名实”之辩这两个方面的问题。天道观 庄子和老子一样把 “道 ”作为世界最高原理，讲天道自然无为。但在“道”和“物”的关系上，他具有与老子不同的明显泛神论色彩。他认为形体产生于精神，而个别精神产生于“道”。但他又说：“通天下一气耳。”认为道即气，道作为世界统一原理，不是在天地万物之外的“造物者” ， 而是一切事物内在的原因 ，因此带有泛神论因素。他用“周、遍、咸”三个词来形容道的无所不在，认为天道瞬息万变，充满天地。他认为事物无时无刻不在变移，虚满、生死都只是一时的现象，其形态是绝不固定的。他过分强调了绝对运动，由此导致否定相对静止，否定事物质的规定性。他认为 ，从道看来 ，小草茎与大屋柱 、丑人与美人 、宽大、狡诈、奇怪、妖异等等，都是一样的，没有任何差别，从而形成了相对主义的理论。人道观 他认为自然的一切都是美好的，人为的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的的活动去对抗自然命运，不要以得之自然的天性去殉功名。从这种自然原则出发，庄子认为真正的自由在于任其自然，具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的“至人”。庄子认为真正获得自由的“至人”是无所待的，这样的至人超脱于是非、名利、生死之外，进入“天地与我并生，万物与我为一”的神秘境界。认识论 在“名实”关系方面，庄子以相对主义作为认识论基础。他认为，感觉经验是相对的，理性思维更是如此。认识是否正确，是没有确定的客观标准的。庄子认为诸子百家“彼亦一是非，此亦一是非”。原因在于是非产生于主观片面性。 主观是受自己存在的条件限制的 ，即所谓 “ 囿于物”。这就叫“以物观之，自贵而相贱”。而这种是非争辩，都是对道的全面性的歪曲，所以，是非是无法辩明的。他还认为，“以道观之 ，物无贵贱” ，从道的观点来看 ，是非、彼此、物我都是一样的。庄子还对逻辑思维能够把握宇宙发展法则的观点提出了种种责难。他认为以有限的生命追求无限的知识是不可能的。美学思想 庄子认为人类生活应当一切纯任自然，这样就能超出于一切利害得失的考虑之上，解除人生的一切痛苦，达到一种绝对自由的境界。这种与“道”合一的绝对自由境界，在庄子看来就是唯一的真正的美。庄子提倡的超功利的人生态度 ，实质上是一种审美 的态度 。庄子关于通过“ 心斋”、“坐忘”而与“道”合一的理论，一方面带有神秘主义色彩，另一方面又包含了对审美经验的深刻理解。庄子美学思想有着素朴的辩证观念和批判精神。它多方面地揭露了阶级社会中美与真、善之间所存在的尖锐矛盾，以及美与丑区分的相对性和不确定性。在这一类看来是厌世虚无的说法中，庄子及其后学朦胧地意识到随着阶级社会的产生出现了物统治人的现象。庄子美学在很大程度上弥补了儒家美学强调美善统一而对美自身的价值和特征认识不足的缺陷，历代对审美与艺术特征有深刻理解并且对儒家思想表现了叛逆倾向的美学家、文学家都曾受庄子美学思想的影响。历史地位 庄子 对中国古 代哲 学的发展有很大的影响。魏晋时期的玄学思潮融合儒、道，“祖述老庄”。玄学的代表人物向秀、郭象作《庄子注》，东晋南北朝盛行的佛教般若学中渗入儒、道思想，很多名儒研究庄子的思想。宋明理学也以儒为主，融合道、释。这些都反映了庄子思想的影响。明清之际王夫之所著《庄子通》和《庄子解》，对庄子“不避是非”、“逃之空虚”等消极避世思想提出了批评，同时吸取和发挥了庄子相对主义中包含的辩证法因素。庄子的著作，今存《庄子》一书。海内外多数学者认为，其中内篇为庄子本人著作，外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作，只是其中一部分反映了庄子的思想。也有学者据《史记·老子韩非列传》认为外、杂篇反映的是庄子的思想。

缘起论决定了佛教不可能承认任何形式的造物主。

佛教认为虚空法界中从生命到自然现象，一切一切皆是“缘起”（）。缘起，即在观待、依存中存在，英文叫dependent arising。

持缘起说，就意味着不承认宇宙间存在任何独立（independent）的事物。独立的事物，这在佛教中有一个专门的词，叫“自性”。“自性”之梵文为?（svabha-va），其中sva对应英文的self，bha-va是从第一类动词词根bhu-（to have，to be）变来的名词，对应于英文的existence。故而“自性”即对应英文的self-existence，指独立存在、不需要观待依存的事物。缘起论者反对自性说，即认为“无自性”或“自性空”（）。

而所谓“造物主”，在概念上，有一个特点：万物由他而生，他本身却不为任何东西所创生；它是自因的。像基督教所说的上帝，在《出埃及记》中，曾在荆棘火中对摩西启示说“I AM WHO I AM”（我是我所是，UV译为“我是自有永有的”），就显示了这个道理。这样的话，造物主本身便是一个最大的independent existence或self-existence。他本身是从哪儿来的，观待于什么而存在的，在缘起论范围内无法解释。所以佛教必然反对造物主的说法。

事实上，造物主的说法在佛教中确实不太出现，但是变相的造物主却屡屡现身。例如禅宗六祖慧能说“自性能生万法”（这句话相当流行），中国人看起来好象是多了不起的道理，事实上已经与印度佛教相差十万八千里。倘若“自性”成为一切万法的“能生因”，这个自性与造物主已不存在任何本质差别。此种教说，与其说是佛教，还不如说是婆罗门教。当年佛陀倡导缘起说，就是旗帜鲜明地反对这种邪说的。

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